الرئيسة » Posts by محرر

قراءة في رواية “جريمة في رام الله” ● يستخدم عبّاد يحيى العادي، المبتذل (Banal)، من أجل الحديث عن غير العاديّ، عن الشخصيات التي قرّرت في داخل مجتمع محافظ، يحبّ العاديّ جدًا، ألّا تكون عاديّة، الأمر الذي حوّل السعي المحموم إلى الحفاظ على العاديّ وتكريسه وتثبيته كمرساة، إلى حزن تراكميّ يخنق معه كلّ أمل بالتغيُّر والتغيير

إن لم تكن عبدا كنتَ سيدًا. أو إذا لم تكن في صفّ المقهورين فأنت في صفّ القاهرين بالضرورة. هذه بُنية ذهنية قهرية بامتياز لأنها تستبطن العجز وعدم القدرة على شيء، وهو ما يقوله القاهرون عن المقهورين (نبوءة تحقق ذاتها) ولأنها تتحول في العلاقات الداخلية إلى بُنية قمع وإقصاء ومحاكم تفتيش

فرج سليمان: “يجمع الألبوم صورًا وحكايات مركزها المدينة؛ من المدينة التي تُدمّر في الحرب، إلى المدينة التي يمشي فيها شاب وفتاة في أوّل لقاء لهما. الموسيقى في هذا تُجسّد ما تُضفيه المدينة من قسوة واغتراب، وتبحث فيها عن مساحات حميميّة وشخصيّة رغم الصخب

إعدام نظام بشار الأسد لآلاف المعتقلين في المعتقلات السوريّة، يعيدنا إلى طرح السؤال عن حركة التاريخ وضرورة غضّ الطرف في الحاضر عن الجرائم سعيًا من أجل مستقبل يضمن الخلاص للبشرية. هذا ينضمّ إلى التساؤلات التي يجب طرحها على “اليساريّين” أصحاب نظريّة “الصورة العامّة والشاملة”!

العرض نتاج بحث تضمّن ورشَ عمل أقيمت مع 28 ممثلًا/ة فلسطينيًّا/ة في أماكن متنوعة من مناطق وجود الفلسطينيّين: حيفا، رام الله، عمّان، بلجيكا وبرلين، وحوارات عبر السّكايب مع غزّة. العرض الافتتاحي: الجمعة، 3 شباط الجاري

بدأت استوديوهات والت ديزني بطريقها كاستوديوهات لانتاج السينما للأطفال وللجماهير الصغيرة، لكن سرعان ما تحوّلت إلى إمبراطورية إقتصادية وشركة عالميّة، تتعدّى الحدود السياسية وتمثل مثالاً لنفوذ العولمة وقدرتها على بلورة الفكر الجماهيريّ

يحقّ لحَمّود كمُبدعة في السينما أن تختار “روايتها” و”أبطالها” لإيصال رسالتها أو فكرتها. وأستهجن وأستسخف تلك التساؤلات غير البريئة عن إصرار المُخرجة على اختيار هؤلاء الأبطال والبطلات تحديدًا! ببساطة: هذا حقها الفني وهذا حق كل مُبدع في كل مجال أن يختار أبطاله وتقنياته وطُرُق تعبيره عن “روايته”

السويسرية ليونور غارسيا تناولت في الأطروحة الزمكانية في أعمال جريس، تحت عنوان “زمن العودة”

من أهمّ مميزات الفيلم وأكثرها حضورًا قدرة المخرجة ونجاحها في بناء تراكميّة مَشهديّة قائمة على كتابة “نحيفة” ورشيقة، وعلى تمثيل “مينوريّ”من دون مبالغات أو لحظات دراميّة كبرى، جاعلة من العاديّ، المبتذل، مادة عمل ممتازة تجاوز العاديّ واليوميّ لتصنع مقولة فنيّة واجتماعيّة أكبر من مكوّناتها

كلّ ليلة/ تهتزُّ رفوف مكتبتي/ ويخرجُ منها الناس/ والماء/ والسمك/ وعصافير غاضبة تنقر وجهي/ وتهرُب فأبقى وحيدًا مع بياض الصفحات/ أقرأ قصصًا كثيرة/ في الصباح تقول ابنتي:/ “صفحاتك بيضاء لكنّ القصص في رأسك”

عن قضية باسل غطاس: هناك قاسم مشترك لكل الحالات التي خُرق فيها القانون من أجل مطالب سياسية: كلّها حصلت في وضح النهار، وكلّها تحدّت الإجماع السياسيّ الإسرائيليّ، وكلّها حملت رسالة سياسيّة واضحة هدفها إحداث تغيير في الموقف السياسيّ، وسعت إلى ذلك علنا. ‏لا أعتقد أنّ الامر ينطبق على إدخال هواتف نقالة إلى السجون الإسرائيليّة ● ثمّة حيّز ممكن وضروريّ يقع خارج القانون لكنه داخل المواطنة، وهذا الحيّز -تاريخيًّا- هو الذي شحن فكرة المواطنة بأبعاد حقيقيّة وأعاد إنتاجها كفكرة تحرّريّة

قد تكون إرادة كهذه لبناء الأمور الجامعة قائمة كفكرة ونَفَس، لكنّ عوامل التعصّب الجهوي والعقائدي والطائفي أشدّ وأدهى… والنتيجة في نهاية الأمر فقدان “البوصلة الجماعيّة” أو أدوات تحليل وقياس تقوم على العقل أو حتى مصالح الجماعة المتخيّلة

الأخلاقيات لا تتجزّأ، والنضالات المبنيّة على المصالح الشخصيّة أولا ومن ثم على المنفعة العامة- هي نضالات مزيفة. لا يمكن أن نطالب بعدالة سياسيّة وحقوق ومساواة وأن نسكت حين ينتهكها “ابن جلدتنا” أو ابن حزبنا أو طائفتنا. لا يمكننا أن نتغنّى بالمبادئ والقيم العليا وأن نسقط في الامتحان الأول حين يُطلب منا ممارستها

لا أملك إلا أملاً ضعيفًا في الوصول يومًا إلى حلّ هذا اللغز الصّغير. هذا المهرّج عرف جيدًا كيف يخفي أثره، ولم أسمع منه شيئًا من وقتها. ما يحيّرني في تصرّفي أنا، هو أني لم أرمِ الرسالة، رغم أني أصاب بقشعريرة كلما نظرت إليها

يرتقي فيلم “بر بحر” بالسّينما الفِلَسطينيّة فيشلح التابوات والمحرّمات المجتمعيّة جانبًا، ليلفظ واقعًا حياتيًّا جديدًا، ويسلّط الأضواء على جيل جديد من الفِلَسطينيّات والفِلَسطينيّين، تجهله غالبيّة أفراد مجتمعنا

تطرح مسرحية “قناديل ملك الجليل” إضاءات وأسئلة تتعلق بالفعل المسرحيّ نفسه وبتفاصيل القصة المرويّة عن حصار طبرية ودفاع وصمود ظاهر العمر الزيداني وقتها، وهي تسجّل علامة مميّزة بلا شكّ في المحطات المسرحيّة الفلسطينيّة المعاصرة

العرض في حيفا يوم الجمعة 2/12/2016 الساعة الثامنة مساءً على خشبة مسرح الميدان ● تقول نجمة: “أنت الوحيد الي يقدر ينظم طبرية، اقلّك هالكلام لأني أعرفك. صدقني!”

نقلتها للعربيّة: ريم غنايم * “الهيروين، على عكس الكُحول أو الماريحوانا، وسيلة لزيادة التمتّع في الحياة. “الهيروين ليسَ سُطلاً. إنّه نهج حياة”

نصوص زياد مسكونة بالسؤال حيال المتغيّرات اليومية والوجودية الأمر الذي ينفي عنه صفة المثاليّة الطفوليّة التي تتعثّر فيها الغالبية من مجرّبي حظَّهم مع الشعر والكتابة عمومًا

“تستمدّ قصيدة مواسي قوّتها ليس من قدرتها التعبيريّة الفائقة فقط، إنّما أيضًا من استعاراتها الشفيفة الموحية، حتّى وهي تنقل تجربة تبدو خصوصيّة للغاية، ما يؤهّلها لأن تفتح ذهن القارئ على أفق أوسع وأكمل. وانضفر هذا كلّه في أمسية إطلاق الديوان ضمن ’سجّادة‘ فنّيّة كانت الكلمات وموسيقاها سيّدة فيها بلا منازع، لكنّها ازدادت بهاء وحضورًا وهي تتحرّك وسط فنون أخرى تمدّ لها جسور التواصل الحميم مع المتلقّين.”

ثمرة عمل الطاقم الأولى بعد مسيرة تعليميّة مشتركة في نطاق دراستهم للّقب الأول * المسرحيّة أنتجت في ضمن مشروع “انطلاقة” الذي يرعاه مسرح “خشبة” في حيفا

لا يهمها شيء. عربية تخدم في جيش الدفاع، ولا يهم إن كانت بدوية أو درزية أو شركسية. وستنفّذ لهم أيّ أمر، طالما لا يمسّ ذلك سمعتها المحدّدة. العار عندها ليس أنها خانت الله ورسوله أو أنها جنديّة معهم أو متصهينة، بل أن يتكلم أحد في شرفها، بكارتها

سنتوقُ إلى كاظمِ الساهر وصابرِ الرباعي والملكة أحلامْ/ سنتوقُ إلى حسني مبارك وإلى صدّام/ سنتوقُ لمصداقيةِ نشراتِ الأخبارِ/ إلى “كاسك يا وطن”

إن نقد ما بعد الكولونيالية ليس بالأمر الهيّن، لأنها تختبئ وراء تعقيد بنيتها الفكرية، وهي نظريةٌ «متشعّبة البُنى». ويكمن التعقيد خلف التساؤل: حول ماذا ترتكز أي من نظرياتها؟ فما بعد الكولونيالية بدأت من النظرية الأدبية والدراسات الثقافية، لتنتشر بعد ذلك في مجالات التاريخ والأنثروبولوجيا والدراسات الشرق أوسطية والجنوب آسيوية

رأيتُ متسوّلاً يتوكّأ على عكّازه الخشبيّ،/ قال لي: “لا تطلب الكثير”./ وامرأة جميلة تركن إلى بابها المعتم،/ هتفت لي، “هيه، لم لا تطلب المزيد؟”

تقف. تعرج نحو السرير. تمسك كأس نبيذ زجاجيّة وتسكب فيها من زجاجة الكوكاكولا. تشرب جرعة صغيرة. تستلقي في سريرها وكأسها في يدها. تشربها جرعةً واحدة. تنزع النظارات الشمسيّة عنها. تُطفئ النور. تضع كلتا أصبعيْها بين رجليها بقوّة

كان عالمنا الجليل الجميل مثالًا لورع الأتقياء وتواضع العلماء، وأبًا حانيًا بأياديه البيضاء لألوف الطّلّاب النّجباء، وقد كرّس حياته لخدمة العربيّة العصماء

سيجوب المهرجان الذي ينتجه مسرح خشبة والمسرح الوطنيّ الفلسطينيّ مدن حيفا والقدس ورام الله

تنسج المخرجة مها الحاج في هذا الفيلم صورة واقعيّة عن المجتمع الفلسطينيّ بقالب من الكوميديا السوداء؛ مجتمع “الدمى” التي تحركها خيوط القوالب الاجتماعية والوضع السياسي، ولا تخلو المفارقات فيه من التأرجح بين نقل الواقع وتلميحات بانتقاده

لك أن ترى الأشياء متراصّة كحبل الغسيل/ ومتفكّكة كالعائلة/ لك أن ترى قلبي ضعيفًا حين نادى باسم/ الربّ:/ هذا حبّ/ وهذا مُحبّ؟!

يسعى المقال ليكون منصّة للنقاش البنّاء ونشر الفكر التنويريّ، وهو يأتي ضمن المجهود المكثف الذي يبذله المخلصون من أبناء هذا الشعب للتحاور مع الحركات الاسلامية نحو تحديثها ودمقرطتها

الحاج: الفيلم يسلط الضوء على قصص لم تأخذ حيزًا للآن في ظلّ الصراع العربيّ-الإسرائيليّ ■ إلى جانب الاحتلال والتغييب، يواجه المجتمع الفلسطيني تحديات داخلية كثيرة وأنا أومن بأهمية التشديد على إنسانية هذا المجتمع بعيدا عن التسطيح الإعلاميّ

“لا أحد منا يحب أن تكون كلمة إسرائيل طبيعية في محافلنا العربية ومناسباتنا”، يكتب عامر حليحل، الممثل في فيلم “أمور شخصية” المثير للجدل، بعد نشر مزايدات وتحريضات ومعلومات غير صحيحة عن عدم مشاركة الفيلم في مهرجان بيروت السينمائي

بعد قرابة سبعين سنة، يأتي عامر حليحل من الجيل الثالث للنكبة ويذكّرنا بنكبة طه بنسختها الخام ويتركنا بنفس الدهشة والانفعال والحزن، فتشعر أحيانا بنوع من التماهي بين طه وعامر في نقل التجربة

الكتاب صدر عن دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع في دمشق، وبترجمة د. هشام روحانا · “مدخل واسع ودليل إرشادي واضح إلى نظريات لاكان وأهم أفكاره التي ساهمت في تغيير النموذج الفكري الإنسانيّ منذ منتصف القرن الماضي”

برسكيان: استطاع “قلنديا الدولي” هذا العام أن يبني جسورًا بين فلسطين والشتات عابرًا الحدود والحواجز ومعيقات السفر، في خطوة تشكل سابقة فنية فلسطينية يحتذى بها

العمل يقوم على تجربة رحلة شخصيّة قام بها الكاتب بمرافقة لرحلة اللجوء من البحر إلى السواحل الأوروبيّة، فيحاور العرض المنطقة الحرّة التي تلتقي فيها الثقافات والأبعاد غير المرئيّة لتجربة الهجرة واللجوء الداخليّ

وقد يأتي الحُبّ/ من المكان الذي يأتي منه الملل:/ وجهٌ يعبر مرآتنا/ يوما بعد يوم/ ولا يترك أثرا أو فراغا أو صدى/ ولا يُحرّك فينا/ ما يُسرع من نبضاتنا/ ولا نتلهف لعبور ملامحه مرة أخرى

أنا مُغرمٌ بالأساطير أكثرَ من الأسِرَّة/ بوحشيّة الصّياد أكثرَ من لَحم الطّريدة../ عَشيقاتي دَمَويّاتٌ.. مُسلّحاتٌ بالتّفاحِ والسّكاكين/ كُلّما سَئِمن الحروب/ قطّعن جسدي/ وَتقاسَمن قلبي/ وَشَرِبنَ دَمي نخبًا/ للشراكة

- ما هو أفضل ما قيل عنك كمبدعة؟/ “بنت حرام، لا أعرف كم هذا دقيق ولكنّه أعجبني.”

فكرة وتصميم: عمار خماش | فيديو وموسيقى: يوسف قعوار

ليس من الغرابة أن يفتتح لاكان نصّ تأسيس مدرسته من خلال الإشارة إلى كونه وحيدا كذات :”أؤسس وحدي كما كنت دوما في صلتي مع السبب التحليلي”… فهو يدعو المحلّلين للانضمام لمدرسته الجديدة، لا من خلال وضعيّة القائد ومن مَوْقعة نفسه كمثال للتّماهي، وإنما من خلال كونه ذاتًا ككلّ الذوات

والبرزخ الذي بيننا/ يعيد الحكاية إلى البداية/ كلما تلاشت المسافة/ وصرت قريبة

يُعرض العمل الفني الجديد يوم الأحد 28 آب الجاري على خشبة المسرح في مخيم جنين، وينطلق إلى جولة في البرتغال من 3 – 25 أيلول المقبل

المتجر سيحوي غرفَ جلوس مختلفة العوالم، وسيوفّر كتبًا منتقاة من دور نشر محليّة وعربيّة مركزيّة وألبومات موسيقيّة لفنانين فلسطينيين وعرب، ومنتجاتٍ وأعمالا فنيّة من صنع فنانين محليّين

تتمنى مريم للجندي أن يعود إلى أهله سريعًا. تدرك فجأة أنّ ابنها هناك بين هذه الملايين يهتف. تشعر بخواء. تخشى أن يأتي اليوم الذي يسألها ابنها عندما يكبر عن علاقاتها المتعدّدة

كيفَ أنتَ؟/ بلا أيِّ رؤيا.. ولكن بقلبٍ صحيحٍ/ على قلَقٍ أقرأُ البحتريَّ أو النفريَّ/ وآخرَ أشعارِ سافو/ وقصَّةَ قطرِ الندى/ ورسول حمزاتوفَ/ وأشياءَ أخرى…

لا يستطيع أيّ يساري مقاربة اليسار كموضوع للنقاش ولـ “إعادة تعريفه” و”صقل معناه” من دون مقاربة موضوع الملكية الخاصة لوسائل الانتاج بهذا التعبير الصريح المباشر والذي لا يقبل الابتعاد عنه بصيغ المواربة وبالطرق الالتفافية. ومدى جذرية موقفك من هذه الملكية الخاصة هو ما يحدد يساريتك

“يضيف حليحل مدماكًا أساسيًا في بناء القصة الفلسطينية التي تسعى بجديتها إلى استيعاب التراث الفلسطيني بمضامينه وأشكاله، لكنه لا يقتصر عليه، بل يتسع ليشمل التراث القصصي العربي والعالمي بثرائه وتنوعه”

يلتقط النص الشعري القصص التي كانت هذه الأيقونة مركزها ويقارب رموزها ودلالاتها مع الواقع الذي تعيشه المنطقة؛ مع الجغرافيا والإنسان. فتنزع الشخصية الأولى؛ بعل، الأثواب التي لبستها في صيرورة تطويرها وتحديثها وقولبتها الدينية، وتتبدّى في مشاهد مرتبطة بالزمكانيّة الآنية ضمن رحلة يقوم بها “بعل” في أرض فلسطين التاريخية عام 2015