الرئيسة » Posts by محرر

تحوّلت كلمة “كوير”، أداة تحرّر المثليين الغربيين من القمع والدنيوية في الثقافة الغربية، إلى خزانة ثقافية تعيد إنتاج طبقية ثقافية وتبني وتنسج علاقات قوة معكوسة قائمة للأسف حصريًا في خيال الكويريين العرب وحدهم، المتحررين داخل خزانتهم الثقافية والمقموعين خارجها

ها أنا ذا قدْ تمرّدتُ على خلقي
أشعلتُ الوردةَ وجازفتُ بصلاتي فأيقظتُ النّمورَ الرّاقدةَ في ظلّ التّمثال،
لكنّي ظللتُ بهيًّا وحاضرًا كمتاهة

المؤتمر ثمرة دراسات وأبحاث واسعة قام بها المجمع ولجنة التّسميات المنبثقة عنه، بهدف تأسيس “بنك التّسميات”، الذي يوفر لمختلف المؤسسات العلميّة والمراكز الثقافيّة وكافة المعنيين، أسماء عربيّة للمواقع والمعالم والشّوارع في الحيّز العام وفي بلداتنا العربيّة

أغني، فأوشك أن أمتلي باخضرار الأمل،
فيقطعني وجعي عن نداء الحياة:
إن الأسى صخرةٌ واقفة!

“الزم حدَّك هذا تحرّش”، حملة تتعرّضُ لتحرُّشٍ من نوع آخرَ، تحرّش يخشى على الأخلاق من التّشويه جرّاء كشف المستور والمسكوت عنه، يتّخذ من “العيب” و “الحرام” سلطة لتبرير صمتِهِ خوفًا من “الفضيحة” في مجتمعات “مستورة” قد يُشوِّه سمعتَها كشفُ حقيقتها الواضحة أصلًا وضوحَ صراخ امرأةٍ في ليلٍ عربيٍّ صامت.

تطبيق أنشأتْهُ جمعيّة “ذاكرات” الّتي تنشُطُ منذ عام 2002 من أجل الدفع قُدمًا بالاعتراف وتحمّل المسؤولية لدى المجتمع اليهوديّ في إسرائيل عن أخطاء النكبة ومظالمها، بالإضافة إلى الاعتراف بحقّ اللاجئين الفِلَسطينيين في العودة، كفعل تصحيحيّ مطلوب للنكبة، وكفرصة لحياة أفضل لجميع سكان البلاد.

دَجَل هو المشروع الموسيقي الذي يطرح فكرة “إحتيال “الموسيقى على نفس المستمع لتجول بها في عدة عوالم مختلفة للأحساسيس وتثير البلبلة ما بين الحقيقة والخيال.

ولكن بيروت، ولبنان عمومًا، مكان يشبهنا بشكل غريب. وتشعر لأول مرة أن شعور الغربة ليس سببه أنك غريب، وشعور أنك وحدك، ليس سببه أنك وحدك. الجميع غرباء، والجميع وحدهم.

تنتهي المسيرة بكافة فعالياتها، وتذهب للسيارة التي ركنتها في مستوطنة “جفعات آفني” المقامة على أراضي لوبية، لتجد العشرات من أهالي المستوطنة خارجين بالأعلام الإسرائيلية، ويلقون على الجموع المغادرة سيلًا من الشتائم والتهديد.

لم تكن واقعية ماركيز السحريّة عائقًا أمام تصديق الناس لما يكتب، كما أنّ السحرية في كتاباته لم تجنح نحو الفنتازيا المبالغ بها أو الاستعراضية، بل نبعت بشكل عضويّ من الشخصيات والأحداث، ولا يمكنك إلا تقبّلها واحتضانها كما لو أنها “واقعية”

جهلنا بلا حِلم دونه نكبة.. وعنصريّتنا بلا سماحة دونها نكبة.. وأنانيّتنا بلا إيثار دونها نكبة.. وغَيْرتنا بلا غَيْرِيّة دونها نكبة.. وبدائيّتنا بلا تحضّر دونها نكبة.. وتعصّبنا الأعمى بلا بصيرة متفتّحة دونه نكبة.. ومُنكَرنا بلا معروف دونه نكبة.. وجُبننا بلا شجاعة دونه نكبة

“لقد عُدنا”.. عبارة يُكرّرها الفلسطينيّون هذه الأيّام، يذوّتون فيهم حقيقية وحقًّا، هو زادُهُم في مسيرة النّضال والعودة إلى كلّ ما يُثبّت الهويّة الفلسطينيّة في هذه البلاد. “عُدنا” مُثقلينَ بالهَمّ الجماعيّ الواحد، حالمينَ بمسيراتٍ وأيّام غضبٍ تُعيدُ أرضًا وتُحرّرُ بطلًا وتُسعِفُ طفلةً من الموت تحت خناجر القَتَلة.

“غنّي للوطن” هي مساحة موسيقيّة للإحتفاء بتراثنا العريق، ولإعادة سرد الحكايا الّتي نتناقلها جيلًا بعد جيل من خلال الكلمة واللّحن

فصول المجموعة متأرجحة، تجنح للتأمّل الحميم، والرؤية البديعة، كما في “كوميديا الشهوة”، و “تحولات الثلج”، و “رؤية ورؤيا”، وتجنحُ للخفّة المحبّبة، والاختزال المتقن، كما في “الزيارات”، و “هايكو فيثاغورس”، و “هالوين” ومشاهدها.

يشير الباحثان اللذان جمعا أكثر من أربعين مخطوطًا للهمذاني إلى أهمّيّة هذا المخطوط المنسوخ عام 603/1206، والذي كان في أيدي عددٍ من المستشرقين المرموقين أمثال الهولندي إفرارد شايدياس، والفرنسي سلفاستر دي ساسي، والأميركي إدوارد سالسبري، قبل أن ينتهي المخطوط عام 1870 في جامعة يال العريقة، دون أن ينتبه أحد من الدارسين إلى وجود هذه المقامة النادرة فيه.

بعد ستّةٍ وستّين عامًا من الاحتلال، وبعد أكثر من خمسين عامًا من فرض التجنيد الإجباري على الشباب العرب الدروز، ومع انتهاج السياسة المدروسة المبرمجة لمدةٍ تفوق المئة عام، نجحت المؤسسة الصهيونية في عسكرتها لفكر الكثيرين، لكن هناك من كشف ويكشف هذه الكذبة الأيديولوجية.

إلى حبيبتي،
التي رأت التداعي فشيّدتني
ورأت تناثري مُزَقاً من النار
فتركت قلبها وحده
ولملمتني

من خلال قصائده العامية، وثّق مايكل عادل أحداث الثورة المصرية، ويعمل على توثيق مستمر لتفاصيل الحياة المصرية بكافة محاورها، وبالأساس يبثّ الأمل في علاقة الناس مع بلدها برغم كل غيوم الإحباط المؤقتة التي تجتاح مراحل التاريخ

شاب من عائلة لاجئة فلسطينية وصلت إلى الدانمرك من بعلبك في لبنان. اِستقرّت العائلة في غيتو بمدينة أرهوس الدانمركيّة حيث الغالبية هناك من اللاجئين أو المهاجرين من دول مختلفة • اليوم يكتب الشعر الجريء وهو عالق بين مجتمعه المسلم والغرب الاستشراقيّ

طرابشة: وقفة الفنّانِين والقوى الوطنية مجتمِعة الليلة شَكلت وبحق الرّد الذي لا يُمكِن تأويله: لقد بلغ السَّيل الزّبى وبعد لن يمُرّوا

الفنّان الحقيقيّ هو من يدفع إلى الأمام بفنّه لا بنفسه الفانية، وهو من يؤثِر غيره على غَيْرته إنْ كان غيره هذا أولى منه وأصلح…

“الميدان” يهيب بجميع الفنّانين والمثقّفين والفاعلين في الثقافة والفنّ، والصّحفيّين والمؤسّسات والسّياسيين والحركات السّياسية وجميع الحريصين على وجه مجتمعنا الْحَضارِي، الحضور في موعد العرض لمنع أيّ محاولة لإلغاء العرض

“تتألق الرواية بسرد أخاذ وغرائبية جاذبة تستنطق النفس الإنسانية في أحلك ساعاتها. ساحة الرواية بغداد وموضوعها في آخر المطاف يتعدى هذه المدينة ليشمل الإنسان أينما وُجد”

ملف خاص عن الكاتب الألماني الراحل ف ج زيبالد الذي ما زال مجهولا في اللغة العربية، برغم أهميته وشهرته عالميًا • حوار العدد مع الرسام العراقي المقيم في نيويورك أحمد السوداني، ونص طويل للفلسطينية حزامة حبايب في باب “التأثيرات الأدبية”

يحدّد إدوارد سعيد وظيفتين لمثقف مأمول: نقد الواقع من وجهة نظر السعي لتغييره، واقتراح البدائل والوسائط السياسية التي “تؤمن” للمجتمع تحرره وخلاصه وغده الأفضل. والسؤال هو: هل وقع المثقف الفلسطيني في حبائل الانقسام؟ وإلى أيّ مدى استجاب مثقفنا لهاتين الوظيفتين في زمن الانقسام؟

أصدر مركز “مساواة” بيانًا حول موسم “آذار الثقافة 2014″، الذي ينظمه للعام الثالث على التوالي طاقم مشروع “الثّقافة الفلسطينيّة – حقوق وفضاءات”، شاكرًا فيه كل من ساهم في إنجاز فعاليات وأنشطة الموسم وإنجاحها.

الكوبليه الأول في مقام النهاوند أيضا، مع عربة قصيرة في مقام الحجاز كار كرد، وكأن كمال الطويل يعلن من البداية أنه يفهم أن الإسكندرية ليست وكالة من غير بواب، وإنما لها صاحب اسمه “سيد درويش” يجب تحيته عبر المرور على الحجاز كار كرد.

نَحنُ فِي حَاجةٍ لِتحرِير إِدراكِنا الصَوتِي/ المُوسيقِي للِإيقَاع فِي حَياتِنا وَداخِلنا وَفي كَوننا… مَنعًا لِوثنِية الجِهات فِينا. مَكانٌ لَا إيِقَاع لَه لَا يُعوَّل عَليه…

يتحكم الرجل بهَوام الفيلم ويصعد كممثل للقوة في المشاهد اللاحقة: كحامل لنَظرة المُشاهِد مُحولا إياها خلف الشاشة ومُبطِلا التوجهات الخارجية للحكاية (Extradiegtic) والمُتمثلة بالمرأة كمُشاهِدة. ويُصبح هذا مُمكنا من خلال مسارات مُتحركة ومن خلال تَصميم بُنية الفيلم التي تدور حول شخصية ذُكورية مُهيمنة يستطيع المشاهد التماهي معها

في الظّهيرةِ تستقبلُ الحانةُ، التّائهينَ
ورائحةَ الثّلجِ
والقهوةِ الـمُرّةِ؛
الرّيحَ عبرَ صخورِ البحيرةِ.

تحت عنوان “التطوّع كقيمة شعب”، يساهم الكاتب والباحث جبريل محمّد في الدليل عن جذور العمل التطوّعيّ في فلسطين وتطوّره، ويقدّم خلفيّة نظريّة وتاريخيّة عن مفهومه، وعن مفهوم العونة، ويتطرّق للتطوّع والثقافة الشعبيّة، ودور التطوّع في التأطير الجماهيريّ والانتفاضة والعمل الأهليّ.

نحن على ثقة أنّ الشباب العرب سترفض كلّ مخطّطات التجنيد بكلّ أنواعها، وأنّ هذا التصعيد الخطير الذي تقوم به المؤسّسة الإسرائيليّة لا يزيد الشباب العرب إلّا إصرارًا على التمسّك بالهويّة الوطنيّة والانتماء لشعبنا الفلسطينيّ ومحاربة التجنيد في كل القرى والمدن.

هذا الكولاج العربيّ الهوية، والكونيّ اللّغةِ والخطاب، هو المرادف لفسيفساء الشخصية العربية المعاصرة، التي تقبض على أصالتها وثقافتها، وفي الوقت ذاته تنفتح على الجديد في الفن والحضارات، محاولةً إيجاد نقاط ارتكاز وخطوط توازن بين الأصالة في ثقافتها، والمعاصَرة لحاضرها وتجاربِ الآخر.

رُغمَ التّشبّثِ
بالفراغِ الهـشِّ
كانَ العطرُ يُرغمُني،
ويدفعُني لأسقُطَ
في شعاعِ الشّمسِ

غرفةٌ بيضاء بكلّ سوءٍ:
مرآةٌ على الحائطِ
تسرقُ صورةَ البحر المجاورِ
وترشحُ ملحًا كلّما حدّقتُ فيها.

ما هي أكثر لحظات حياتك جُبنًا، وما أكثرها شجاعة؟ -”أكون شجاعًا عند وقوع المعركة، في الخضّم، لكني قبلها بلحظات بالكاد أتمالك نفسي.”

بعد تشجيع وترحيب من بعض الصديقات والأصدقاء، قمتُ قبل قل […]

محاولةٌ لرثاء الكاتب الكولومبي الشهير، الحائز على جائزة نوبل، غابريئيل غارثيا ماركيث، والذي وافته المنيَّةُ يوم السابع عشر من نيسان/ أبريل 2014

وماذا عن أصواتهم؟ الغناء مع الرقص واجب، والمنطقة غنية بالشعراء، لذلك فالقصائد ترافق الرقصة الجماعية، قصائد مغناة باللهجة الأمازيغية، عن الحب، الغزل، الوطن، الحياة وأشياء أخرى عديدة.

لم تَعد السينما ذلك النِظام الأحادي والمُتأسس على توظيف رأسمال كبير كما في نسخته الأفضل؛ هوليود سنوات الثلاثين حتى سنوات الخمسين. لقد غَيرت التقنيات المتطورة (أفلام 16 مم وغيرها) الشُروطَ الاقتصادية الضُرورية للإنتاج السينمائي والذي أصبحَ أكثرَ حِرفيةً وأكثرَ رأسمالية. مما فَتح المَجال لنشوء سينما بديلة

في الذكرى الـ66 لسقوط مدينة حيفا، تنظم “الورشة- مساحة فنية” أمسية ثقافية فنية تحت عنوان “راجعة يا حيفا”

يمكن أن نسجل من خلال حالة حصار ولادة حالة جديدة، حالة فهم جديد للجسد، لا شك أنها تشير لتوجهات ورؤى اجتماعية جديدة، فهي تقول شيئًا ما هناك مضمرًا في الحركات والرقصات، كأنها تقول: لقد ضاق الجسد بكم ذرعًا، فإن لم تقولوا سيقول، وسيحلق مرة أخرى لتفهموا كل ما قيل دون لفظ، هكذا كان الجسد في عرض “حصار”، يقول ما لم يستطع الحصار قمعه.

علينا جميعًا، مسيحيّين ومسلمين، عَلمانيّين ومؤمنين، مشاهدة فيلم “المخلّص”، لهدف التّمتّع والفخر والاعتزاز بما يقدّمه فنّانونا ومبدعونا؛ وأساسًا، لنتعلّم معنى المحبّة وتقبّل الآخر

من يسكت على لغة التهديد واللجوء لقوة الذراع في كل الأحوال دون استثناء، سيسدّد يوما ثمن صمته وحريّ بالفعاليات الدينية والسياسية والثقافية الفلسطينية أن تطفئ هذه النار قبل استشرائها

لكن هل سيغيب ماركيز حقاً، أم أنّها واحدة من ألغازه الكثيرة التي أودعها في كتبه التي لا تخلو مكتبة أحدنا من كتاب واحد على الأقل منها؟

كيّال: تهمة الاتصال بعميل أجنبيّ مردودة جملة وتفصيلا؛ أنا زرت لبنان وهو ليس بلداً معاديًا، بل لبنان بلد جميل جداً، لا سيما وأنّ هذا التواصل يجب أن يكون الأمر الطبيعيّ مع فضائنا وعمقنا العربي عبر التواصل الثقافي والأدبي والحضاري

مجد، قل لهم يا صديقي إن أظافرنا خدشت غشاوتهم وفضت وحشيتهم وإننا لامسنا خد بيروت وقبلناه، قل لهم إننا لا نخافكم وإننا نحب الحياة وان في أحشائنا مستع كبير بعد لِ “ألأمازة”، قل لرفاقنا إن فاقعة الصابون واهية وأن فضّها أسهل من فضّ بكارة الأوزون.

“يستنتج الكاتب، بعد عرض طويل لنماذج التفسير والتاريخ في المدارس التاريخية، أنّ المؤرخ هو الذي يبني من المصادر حدثا تاريخيا، ويصبغ عليه أوصافًا جديدة ليصبح البناء متخيلًا”

وكانت قد دعت الحملة من خلال البيان إلى تظاهرة غداً الخميس الموافق ١٧ نيسان عند الساعة 19:30 في “ساحة الأسير” في حيفا، احتجاجا على الانتهاكات المرفوضة والمتواصلة لأبسط حقوق الانسان والمعتقل.

علينا أن نقف بالمرصاد لهذا الاعتقال الأرعن في حقّ ناشط سياسيّ صحفّيّ فلسطينيّ شابّ كسر حدود الرموز الإسرائيلية، من دون تهوّر –كما أعهده-، بل بتفكير عميق وطويل إزاء هذه الخطوة وعواقبها