لولا الحياء لهاجني استعبار/ جواد بولس
|جواد بولس| لولا الحياء لهاجني استعبار! لا أبالغ ولا أر […]
لولا الحياء لهاجني استعبار/ جواد بولس
|جواد بولس|
جواد بولس
لولا الحياء لهاجني استعبار! لا أبالغ ولا أراوغ ولا أمزح، هكذا كان حالي بعدما قرأت كمّا من المقالات والتعليقات والتحليلات، يتطرّق كتّابها لمسألة وجوب امتناع الجماهير العربية الفلسطينية، المرابطة في “مدن الصفيح” وأحياء الفقر و”الليجو”، عن المشاركة في مظاهرات الاحتجاج والاعتصامات الجارية في أماكن مختلفة في إسرائيل.
بعض الكتاب أسهب ونظّر وأتحف، ممتشقًا أشجار العلم وقاموس المصطلحات السياسي، وآخر أمطرنا بما تيسّر من بحور علم الاجتماع السياسي، ومتمكّن آخر أغرقنا في ما بين الاقتصاد والسياسة والاجتماع. آخرون جمعوا الأدب وقلته وخلطات من “سخين” كلاميّ عرفته العرب منذ كانت عاربة إلى أن أمست غاربة.
أن لا يرى الواحد منّا ضرورة أو دافعًا أو سببًا للمشاركة فيما يجري من عمليات احتجاج واسعة في بقع مختلفة في الدولة، هو أمر معقول ومقبول ومبرَّر. الغريب في المسألة أن تقوم مجموعة أو مجموعات، تنتمي إلى حزب أو حركة سياسية، وتؤدلج عدم المشاركة وتدعو إليها وتتحول إلى وعّاظ تلهب الفضاء بنظريات تؤسس لصحة المقاطعة وكونها ممارسة وطنية فلسطينية تتسق مع أحلامنا كشعب يناضل من أجل حريّته وحقوقه القومية.
لم يكتفِ هؤلاء الإخوة بإشهار موقفهم، وهذا حقّهم طبعًا. القضية المزعجة أنّ بعضهم بدأ، كما في كل مناسبة لا يتفق فيها رأيهم مع رأي آخرين، يهاجم أصحاب الرأي الآخر وعند بعضهم وصلت الأمور حد التخوين والهمز واللمز والتقريع (كما في حالة الأخ عصام مخول).
الظاهرة معيبة ومرفوضة وخطيرة. فأنا أعتقد، كما كتبت في عشرات المرات، أنّ لا أسهل على المرء، خاصة عندما ينعم في مكتبه “المكندَش”، مؤمِّنًا معاشًا دسمًا من إحدى الجمعيات المدنية المدعومة من دول الدعم الغربية، ومن موقعه هذا يطلق يوميًا لاءاته المكرَّرة في وجه كل من يعمل ويجتهد ويفكر ويبادر ويتظاهر ويحتج ويكتب وما إلى ذلك.
لا أسهل من أن تكون “مثقّفًا” حاصلًا على شهادتك الجامعية من إحدى جامعات إسرائيل، وحائزًا على منحة دراسة مدعومة من جمعيتك لإحدى جامعات أمريكا “الطاعون” أو أوروبا “الفرنجة”، وعائدًا إلى الوطن، أو غير عائد، وتتحفنا صباح مساء بنظريات نارية ثورية لا تتطلب منك إلّا هزة قلم أو رجة وتر!
المعذرة أيها القارئ، فأنا أحب العلم والتعلم، وأرى بالمثقفين نار المجتمع وحطب التقدم والعيش الكريم والرغيد، وأصلّي وأتمنى أن ينعم كل فرد من شبابنا بعمل مريح ومشرّف، لكنني أمقت، كما كتبت مرارًا، ظاهرة استسهال التخوين والاستخفاف بالآخرين. أمقت ظاهرة احتكار الحقيقة والصواب وتصغير من يجتهد برأي ويخطو بخطوة يحسبها إلى الإمام ويقتنع بها.
فما جرى في الأسبوع الماضي مستفز ومرفوض، خاصة عندما يكون في حق من ماضيه يشرّف كل عربي حرّ وإنسان. المزعج أكثر عندما يشارك “بالزفة” شباب صاعد واعد، غدا كالببغاوات يردد ما لقّنه “السيّد” من شتائم ومسبّات. الطبيعي والذي لا يحتاج لبرهان ودليل هو أن يشارك عرب الدولة في هذه الاحتجاجات. فهم أكثر الفئات تضررًا وفقرًا وبطالة. هم أكثر من يعاني ضائقة السكن. بديهي أن يتواجد العامل العربي المهدّد بمستقبل عمله في ذات الخيمة مع زميله اليهودي وبديهيّ، كذلك، أن يتصرف هكذا الطبيب العربي والمعلم. هذا هو الطبيعي والبديهي. هكذا، من دون نظريات وفلسفات وفذلكات أنا وكثيرون مثلي نفهم الأمر والمسألة.
من يعارض هذا الأمر الطبيعي عليه أن يقنعنا، لا من خلال شعارات طنانة وديماغوغية برّاقة لا تستدعي سوى مضغها وإعادة مضغها ونحن في بيوتنا عاطلين عن العمل أو منتظرين ما سيضخه التأمين الوطني كمنحة أولاد أو بطالة أو مؤملين ومنتظرين ما سيتصدق به علينا جار غيور أو نشيط حزب أو حركة سياسية.
لن أخوض فيما أراه كأسباب حقيقية لمواقف المقاطعين والمهاجمين لشراكة النضال هذه. لكنني أعتقد أنّ حركة دينية تؤمن بحتمية إقامة دولة الخلافة وإحدى ولاياتها ستكون فلسطين، لن تجد لها دافعًا وسببًا للمشاركة في هذه الاحتجاجات، خاصة أنها تملك وتتحكم بمصادر مالية هائلة تسهّل عليها دعم ومساندة أتباعها وحلفائها. وتيّار سياسي يراوغ في مسألة وجود إسرائيل كما فرضه واقع ما جرى عام ١٩٤٨، ويمارس عملية سياسية هي أقرب إلى حالة إجهاض مستمرة تؤدّي إلى إشهار مواقف ديماغوغية مراوغة ومتماشية مع واقع مفروض عليهم سيلجأ دائمًا إلى تبريرية وأحيانًا إلى مزايدات مغلفة بالقومية والوطنية، بينما على مستوى الفعل ستكون ذروة نشاطهم مظاهرة متواضعة في يوم من أيام العرب وتردادًا مستديمًا لشعارات عذبة مطربة ومترفة.
تاريخ جماهيرنا العربية هنا حافل بالنضال الحقيقي والكفاح والانجازات، وهذا كله راجع لقيادات هذه الجماهير التي عرفت وخبرت دائمًا طرح الشعار السياسي الصحيح، والأهم ما واكبه من أعمال وتضحيات شيّدت ما شيّدت من بنيان وصروح وبقاء على أرض الوطن. ولن يغفل إلّا مغرض شراكة بعض القوى الديمقراطية اليهودية ومهما كان هؤلاء قلائل وضعفاء، إلٌا أنهم بشراكتهم قدموا البرهان والوسيلة لما لن يصح إلّا أن يكون أفق العيش السليم ومستقبل هذه الدولة.
لكلّ فرد وجماعة الحقّ بالإيمان بما يراه صحيحًا ومناسبًا وخادمًا للمصلحة العامة ومستقبلنا ومستقبل أولادنا. وواجب هؤلاء احترام رأي وموقف الآخرين.
ولعصام ورفاقه أقول لا تعتذروا عمَّا فعلتم، فالحكمة نصَّت “من قدر على تشييد الأبنية أمكنهُ خراب الأخبية”، وأنتم الخلف لمن شيّد الأبنية فإلى بناء المزيد منها .
(كفرياسيف)
19 أغسطس 2011
قدم المحامي جواد بولس مساهمة نقدية خصّ فيها عددا من النشطاء المثقفين الذين نشروا دون تنسيق أو اتفاق آرائهم المختلفة حول حركة الاحتجاج الإسرائيلية التي انطلقت للمطالبة بحقوق في مجال المسكن، ومن ثم تصاعدت مطالبة بالعدالة الاجتماعية. وكان توجهه استكباريا وعدوانيا. ولتوضيح ذلك والدفاع عن حرية الشباب التحرري في التعبير عن رأيه دون خوف من سلطة أو سطوة أقدم كلماتي هنا.
يبتدئ الأخ عنوان مقاله معلنا امتلاكه درجة عالية من الحياء مدللا على ذلك باقتباسه قول الشاعر جرير “لولا الحياء لهاجني استعبار!” واختيار الحياء بشرنا بالخير لأن الحياء أمر مستحب في مجتمعنا الذي يرى في الحياء قيمة عليا ومفتاحا للتغاضي عن الإساءة وتفضيل التفاهم. وحين يصعب التفاهم والاتفاق ويقع إنكار حق الآخر يقول الناس متحسرين “اللي بستحوا ماتو” أو ما شابه ذلك من القول. فالمجد للحياء.
وبعكس ما توخى القارئ وتوقع تقدم الكاتب للتو وأخل بعنوانه وإعلانه وبالميراث الشعري الذي استند إليه. حيث قام بصب غضبه وما لا يليق من كلام على معارضيه. وكان بذلك مخالفا السلوك العقلاني والمحبة وحسن اللغة التي اختارها وسار عليها جرير الشاعر رغم مواجهته حدثا مأساويا أخطر وأقسى على القلب من الكتابة المعارضة التي مست بالكاتب دون أن تكون موجهة إليه شخصيا.
ليس للمحامي عذر شعري أو تراثي في هجومه الذي بدأه باتهام وإدانة جماعية ملصقا على مجموعة من الشباب الكتاب مصطلحا مهينا “بعض الكتبة”! ثم أضاف درة ثانية بقوله “آخرون جمعوا الأدب وقلته”! لكن لماذا كل هذا العنف الكلامي؟ وما الذي يخبرنا به الأخ عن هذه المجموعة التي يهاجمها؟
يتبين من الإجابة المرافقة للاتهامات أن البعض “أسهب ونظر وأتحف، ممتشقا أشجار العلم وقاموس المصطلحات السياسي، وآخر أمطرنا بما تيسر من بحور علم الاجتماع السياسي، ومتمكن آخر أغرقنا في ما بين الاقتصاد والسياسة والاجتماع”. عجب عجاب، هل التمكن من العلوم جنحة وهل أصبح استخدام القاموس جريمة تدين صاحبه بأنه من الكتبة؟ فهل هؤلاء النشطاء الذين يكتبون متحدين السلطة الفكرية والسياسية والمخابراتية الإسرائيلية يستحقون ما فعله المحامي من إدانتهم ميدانيا ودمغهم بأنهم من الكتبة، أي من الانذال الخاضعين الذين يكتبون مرضاة لسلطة غاشمة أو مستبد يتحكم برقاب الناس؟
يعود الكاتب مرة أخرى إلى رمي الأحرار بالتبعية والعبودية فيكتب “المزعج أكثر عندما يشارك “بالزفة” شباب صاعد واعد، غدا كالببغاوت يردد ما لقنه “السيد” من شتائم ومسبات.” فأي سيد هو الذي يجلس في مخيلة المحامي وينسب إليه تلقين الشتائم والمسبات؟ وكيف لم يتحفنا المحامي بالأدلة على هذا الكشف الثمين؟ ألم يسمع الكاتب الشيخ صوته ذاته وهو يهاجم من يقر بأنهم “شباب”! ألم تسعفه ممارسته القانونية الطويلة وتهديه إلى وسيلة أكثر مصداقية للدفاع عن نفسه المظلومة من هذا الشباب؟ وما هي الرسالة العليا والقيم البديلة التي يقدمها قول المحامي للشباب بأن ما كتبوه هو “تحشيش فكري”؟ وهل علينا أن نذكر المحامي مرة أخرى بإعلانه أنه سيبتعد عن المهين والمخجل لأن عنده حياء ذو بعد تراثي شاعري؟
بعد مصطلحات “تحشيش فكري” و”عوامات مؤدلجة بفائض قومية جوفاء” ينتقل المحامي إلى تفكيك الشروط المادية التي تغذي الفكر المعادي لأفكاره الصحيحة دائما. وبالفعل يقدم لنا تحليلا علميا يبرهن فيه على استفحال الآثار التدميرية للمكيفات الهوائية على الفكر القومي خاصة دون غيره من الأفكار. وللتدليل على البعد الاستعماري للمكيفات الهوائية يذكرنا الكاتب بأنها في الحقيقة من فصيلة تسمى “المكندش” وهي بالتكيد غربية مناوئة للفكر الشرقي الذي يتمسك به المحامي مثل تمسكه بأشعار جرير خاصة منذ غياب الإمامة الروسية الرشيدة وصعود النجم الصيني.
بعد الإبداعات النظرية التي تدين خصومه الكتاب بالحجة والدليل ينتقل الكاتب إلى واقعة تندرج في سلم أولوياته باعتبارها “القضية المزعجة”. والقضية مركبة كما يبدو فيه أولا أن الكتاب “يهاجمون الرأي الآخر”. وإذا كان من يتلقى هجوما على رأيه يشعر بالانزعاج فما هو موضع الخطأ في ذلك؟ وهل من المفروض أن يقوم كل فرد مفكر بقبول الرأي الآخر الذي لا يوافق عليه عوضا عن الهجوم عليه وتفنيده! يواصل الكاتب البحث في جعبته فيجد أن لـ”القضية المزعجة” بعدا آخر هو كون الأمور “عند بعضهم وصلت حد التخوين والهمز واللمز والتقريع، (كما حصل بحق الأخ عصام مخول).
والحق أن واقعة الهجوم الشنيع على عصام مخول قد حصلت من قبل اثنين أو أكثر من الكتاب كان بإمكان المحامي أن يركز هجومه على أقوالهم ويدحضها أو يرفضها كما فعل الأخ عصام مخول نفسه. وكان على الكاتب أن يراعي في كتابته حقيقة ان موقع عــ48ـرب الذي ينتسب إليه مهاجمو الأخ عصام استقبل ونشر على الصفحة الأولى الرد المطول كما قدمه عصام. الم تكن مبادرة موقع عــ48ـرب السباقة إلى التفاهم والحوار كافية للتخفيف من غضب الأخ جواد أو للتأثير على اختياره لغة لا تحمل الإهانات والإدانات كتلك التي قدمها في مقاله المتوج بالحياء؟
إضافة لذلك فإن الكاتب قد صعب الأمر علينا كثيرا في متابعة تحليله الذي تطرق فيه إلى الحركة الإسلامية ونظريتها السياسية وإلى ما أسماه “تيار سياسي يراوغ في مسألة وجود اسرائيل”. ذلك لأنه أدرج أقواله السابقة بعد أن صرح بقوله “لن أخوض فيما أراه كأسباب حقيقية لمواقف المقاطعين والمهاجمين لشراكة النضال هذه. لكنني اعتقد”…
فإذا كان الكاتب لا يريد الخوض في الأسباب الحقيقية فهل يكون ما قدمه بقوله “لكنني أعتقد أن حركة دينية… تيار سياسي يراوغ…” مجرد أسباب غير حقيقية؟ وما هي الحكمة من سرد أسباب غير حقيقية؟ تحاشيا للبلبلة الواردة بشأن الأسباب الحقيقية والاعتقاد فإنني أحترم اعتقاد الاخ جواد وآمل أن نناقشه قريبا فيما كتبه عن الحركة والتيار.
وفي الختام فإنني أشيد بالأخ جواد لأنه قدم لي ولنفسه ولكل فرد خيارا عمليا محمودا وذلك لقوله “أن لا يرى الواحد منا ضرورة أو دافعا أو سببا للمشاركة فيما يجري من عمليات احتجاج واسعة في بقع مختلفة في الدولة، هو أمر معقول ومقبول ومبرر”. ومعنى ذلك أننا نستطيع أن نكتب ونتهم وندين ونثور ونثور دون أن نشارك في أي عمل لأن الأمر معقول ومقبول ومبرر! أما كان أجدر بالأخ جواد أن يطبق نظريته على الكتابة أيضا ويريح نفسه ويريح الآخرين من أعباء مشاركة مليئة بالإزعاج. وما الضرر أن نبقى في مجال المعقول والمقبول والمبرر!
15 أغسطس 2011
متى يأتي يوم ينتقد فيه منتمي للحزب الشيوعي الإسرائيلي, منتمي آخر لذات الحزب الإسرائيلي؟
او على الأل يلتزم الصمت إزاء موقفٍ مخزِ؟.. يقول أحدهم…
ما هذا السر الذي يجمع القلوب ويوحدها على الصواب والخطأ داخل أروقة الحزب؟… يقول آخر…
هل يوجد حزب في العالم كله أعضاءه يساندون بعضهم “على العمى” كالحزب الشيوعي الإسرائيلي؟.. كم تذكرني هذه الميزة ببعض المجتمعات دلينا…
لماذا يتهرب الأستاذ جواد من مناقشة الطرح ووجهات النظار التي انتقدت تصريحات مخول؟
هل لدى السيد جواد الجرأة على مناقشتها؟
14 أغسطس 2011
لولا الحياء لعادني استعبار…
واذا أردت ان تغير في اقتباس ما عليك ذكر التغيير!!!!!!!!!!!
14 أغسطس 2011
أتفق معك في نقطة واحدة فقط وهي مسألة التخوين فذلك لا يجوز أبداً، معك حق!
أما بخصوص موقفك من احتجاجات السكن فأنت يا أستاذي تتهرب من النقاش المبدئي الذي طرحه بعض المثقفين وتبني موقفاً لا أسس له.. وهذا البنيان سريعاً ما سيهوي.
14 أغسطس 2011
أجترار مواقف دون اي فكرة جديدة تُذكر !!تزمت في الموقع وقذف الأخر …
مجمل النقاش والمقالات المنشورة في هذا الشأن تكشف مدى التخبط والعبثية في تعاملنا (عرب اسرائيل !!)مع كافة القضايا الشائكة !!