الفلسفة (أو الفلاسفة) في خدمة الدبابة/ هشام روحانا

يوليو 7, 2011 سياسة, مواضيع ساخنة | 4 comments

برنار هنري لفي. المستعمر إياه

” فلا عجب إذن في كونه شَعَر، وهو يراقب العرب يحاولون التحدث بالفرنسية، بهزّة نشوة أحسّ بها روبنسون كروزو حين سمع ببغاءه تنطق للمرة الأولى” 
(أدوارد سعيد عن شتوبريان في”الإستشراق”)

|هشام روحانا|

قد يكون من علامات القيامة حقاً، أن يصل بنا الزمن إلى هذا العهد الذي يفرش فيه برنار هنري لفي (المعتبر فيلسوفاً) جناحيْه، لتستظلّ بظليهما شخصيات تدّعي تمثيل المعارضة السّورية في مؤتمر نظمه هو ولفيف من مُريديه وحملة عدّته ومُشغليه، مؤتمر يدعو لـ “نجدة سوريا”. وهي نفس النجدة التي عمل على إخراجها، في بنغازي، تدخلاً عسكرياً يصبّ النار والحديد على أهلها. إلا أنه ما من شك في أنّ رعشة نشوة ما قد أصابته وهو ينظر إلى هؤلاء المعارضين السوريين الذين حضروا مهزلته هذه. على أنّ علينا أن نسأل عن نشوة هؤلاء المعارضين الذين برّروا حضورهم بشتى الادّعاءات والحجج. وبالرغم من المشاركة الضعيفة للسوريين في هذه “النجدة” (يرجع بعض الفضل في هذا إلى يقظة المعارضة الوطنية ومثقفيها)، فإنه من اللافت حضور الأخوان المسلمين السوريين بممثل عنهم.

لقد تم فضح هذه الشخصية الإشكالية، ذات الياقة البيضاء، والتي تتمسّح بمُسوح الفلسفة واليسار، منذ زمن بعيد. فمنذ العام 1979، كتب عنه المؤرّخ بيار فيدال-ناكيه: “سواء أتعلّق الأمر بالتاريخ التوراتي، أم بالتاريخ اليوناني أم بالتاريخ المعاصر، يُبدي السيد برنار-هنري ليفي في جميع المجالات، الحالة نفسها من الجهل المروّع والصّلافه المفاجئة”. وهو المعروف بعلاقاته غير البريئة بطبقة رؤوس الأموال في فرنسا وأوروبا ويعتبر صديقا شخصيا لطوني بلير (شاهد الزور المثبت في اختراع الذرائع لاحتلال العراق) ولسركوزي (ذي غير القليل من  الفضائح). وهو الصهيوني المتحمس متطوّعًا للجيش الإسرائيلي في الحرب العدوانية عام 1967. إلا أن الحظ لم يسعفه فوصل بعد أن كانت أيامها الستة قد انقضت. وهو الذي لم يرَ في حياته جيشا كالجيش الإسرائيلي (أثناء حرب الرصاص المسكوب حيث كان شاهدا داخل دبابة المركباة) “في الكمّ الأخلاقي للأسئلة التي يطرحها على نفسه”.

وهو الذي يتباهى بأنه “لا يكتب في المقاهي، بل في الفنادق. فنادق العالم كلّه. في باريس، له غرفة في فندق “بون رويّال”، الغرفة رقم 812، وذلك لأنّها تطلّ على السطوح ولأنّ شرفتها تشرف على المدينة، أو غرفة في “جورج الخامس”، الرقم 911.” وهو الذي طلق اليسار حين لم يكن يسارياً أبدًا، إذ أنه “لن يكون خلاصٌ لليسار من دون فعل قطيعة تنتزعه ناجزاً من تاريخه، إذاً من اسمه بالذات”. وهو الذي نظر في كتابه “يسار في أزمنة مظلمة: موقف ضد البربرية الجديدة” بأنّ اليسار بعد سقوط الشيوعية قد فقد قيمه واستبدلها بكراهية مَرضيّة تجاه الولايات المتحدة و”إسرائيل” واليهود، وأنّ النزعة الإسلاموية مشكلة متأصّلة، وهي تهدّد الغرب تماماً كما هددتها الفاشية يوماً ما. وهو الذي يؤكد على أنّ التدخل في العالم الثالث بدواعٍ إنسانية ليس “مؤامرة إمبريالية”، بل هو أمر مشروع تماماً. وأخيراً وليس آخرًا: هو الذي ينظر إلى حجاب المرأة المسلمة كـ “دعوة للاغتصاب”.

وفي ضوء ما تقدّم، يحقّ لنا أن نسأل عن نوع النشوة التي أحسّ بها من انتشى في حضرة “نصاب الفلسفة الجديدة” كما أسماه المفكر العالمي سمير أمين. وكما في السابق كذالك اليوم يلجأ المستعمِر (أكان مباشرًا أم مقنعاً) إلى نفس أدواته الشبيهة لـ “ب. هـ. ليفي”، مسوّغا لمشاريعه بشعارات التنوير والحرية والعدالة.

فكلّ مقاربة لمصائر الشعوب العربية، وكما في السابق كذلك اليوم، لا يكون مبتدؤها فضح دور الاستعمار ودوافعه ولا يكون خبرها حرية شعب فلسطين، هي ذرّ الرماد في العيون إن لم يكن أكثر من ذلك بكثير.