من أسباب قوة الفكر الديني// شامل عبد العزيز

يونيو 13, 2011 تحت المجهر, مواضيع ساخنة | 11 comments

مسيرة علمانية في بيروت، أواخر أيار

| شامل عبد العزيز |

دائماً ما يسأل العاقل نفسه: كيف استطاع الفكر الديني الصمود طيلة هذه السنين؟ لا بل كيف استطاع الانتشار مع وجود المفكرين الذين حاولوا التصدي له؟ هل فعلاً الأديان من الله؟ أم أنها صناعة بشرية؟ هل اعتقاد غالبية بني البشر بفكرة معينة دليل على صحتها؟ مثلا مقولة “الأرض مركز الكون” التي كانت الغالبية تعتقد وتؤمن بها إلى أن اثبت العلم العكس. حديثًا، غاب الدين لفترة معينة –سبعينات القرن الماضي– لكنه عاد وانتشر بصورة لافتة، فما هي الأسباب أو ما هي الدوافع لهذا؟ ما هو سبب ترسخ الفكر الديني في النفوس؟ هل هناك علاقة بين ملاءمة الفكرة مع حاملها؟ هل تستطيع الأديان أن تؤدي وظائفها لجميع بني البشر من دون تمييز أو تفريق بين أحمر وأسود؟

وجدتُ، بالصدفة، رابطًا قادني إلى موقع “شبكة الملحدين العرب” الذي نشر مقالة ربما تحتوي أجوبة لكثير من التساؤلات أعلاه، وسأستعرضها هنا.
هناك أسباب تلعب في صالح تقوية الفكر الديني، أولها الخوف. الإنسان ضعيف، يمرض ويموت، تصيبه الكوارث الطبيعية. الدين بعبادة قوى الطبيعة لاتقاء شرّها وتخفيف أذاها، وبرزت الحاجة له للاحتماء بقوى متخيّلة ترد عنه الطبيعة في غياب قوى حقيقة تستطيع ذلك.

لعلّ الخوف من الموت هو العامل الأقوى في الفكر الديني؛ فالإنسان أدرك أنّ الموت هو النهاية الحتمية، ولم يستطع بأيّ شكل تقبّل هذه الفكرة. فلجأ أولا إلى الآلهة لإطالة حياته قدر الإمكان لكفّ أذاها عنه وإعطائه ما يأكله ويشربه. ولكن الحياة مهما طالت لها حدّ، فاضطر الإنسان لغروره ورفضه فكرة الموت أن يلجأ إلى هذه الآلهة مرة أخرى ويجعلها تحييه إلى الأبد. لكن ليس هنا هذه المرة، بل في مكان ليس فيه معاناة ولا ألم ولا تعب. لكن المشكلة الوحيدة في هذا المكان أنه موجود في ذهن الناس فقط.

سبب ثانٍ يعزّر الفكر الديني هو “ظلم الحياة”. فالحياة لم ولن تكون عادلة، ونحن لا نختار مكان وزمان ولادتنا ولا جنسنا ولا جمالنا ولا صحتنا ولا مقدار ذكائنا، ولا ثروتنا، الخ… لننظر إلى صور الأطفال الأفريقيين المساكين الذين يتضورون جوعا والذين عبست الدنيا لهم؛ الأطفال العراقيين المنكوبين بأهلهم من جراء العنف المجنون؛ أو الطفلات اللواتي يتم بيعهن للدعارة في الشرق الأقصى. ولننظر في المقابل إلى الأطفال الأثرياء المتورّدي الوجوه الضاحكين الذين يرون أنّ الملاعب الخضراء والألعاب والتعليم الجيد والعناية الصحية والأهل المُحبّين والسيارات كلها أمر طبيعي وحق مكتسب بالولادة لا جدال فيه.

عندما نرى الأثرياء يرفلون في النعيم والفقراء يكدحون منذ مطلع الشمس إلى آخر الليل كي يحصلوا على لقمة الكفاف المغمسة بالدم، وعندما نرى المستغلين القتلة واللصوص يتمتعون بنتائج إجرامهم وضحاياهم المعذبون ينظرون إليهم بعجز وانكسار؛ عندما نكون في الطرف الضعيف أو المستضعف ونرى كل ذلك، ألا نحتاج لسماع أنّ هناك من سينصفنا؟ ألا نريد أن نصدّق أننا سنحصل في النهاية على حقنا وزيادة؟ هل نريد أن نسمع أو نصدق من يقول لنا إننا سنموت وإنّ ظالمنا سيموت وإنّ حقنا سيموت معنا ولن يتحقق العدل أبدًا؟ إذًا لا بد من وجود من يُسمعنا ما نريد أن نسمعه. وما قيمة البراهين أمام الراحة النفسية؟..  ”هل من المعقول ألا تتم معاقبة الظالم ومكافئة المحسن؟”. من حاصرهم الفقر والجهل سيظلون ينتظرون الجنة، أما من تحرّر منهما من الشعوب فلن يحتاج لها.

سبب ثالث هو الأجوبة السهلة والشاملة. الإنسان حيوان فضولي، ومنذ وعى نفسه بدأ يطرح الأسئلة حول ماهية الوجود ومن هو وكيف أتى ولماذا يموت.
هناك أسئلة يسمعها الجميع دائمًا: من خلقك؟ كيف خلق الكون؟ من أين أتيت وأين ستذهب بعد الموت؟ ما هي الغاية من حياتك؟ ربما يصحّ إعادة صياغة هذه الأسئلة كالتالي: ما تفسير وجود الإنسان؟ ما تفسير وجود الكون؟ هل توجد غاية من حياة الإنسان؟

لا يكتفي رجال الدين بطرح هذه الأسئلة، بل يقدّمون الإجابات الجاهزة أيضًا: سهلة وبسيطة يمكن أن يفهمها أيّ شخص بغضّ النظر عن ثقافته وعلمه واطلاعه. كلمة واحدة سحرية تحلّ كل الإشكالات وتزيل كل لبس وغموض: الله! رجل الدين أعفى نفسه من تفسير وجود الله نفسه ففسّر الوجود المعقد بفرضية أعقد من الوجود نفسه بكثير، وليس لها تفسير بدورها. وهو يقول للمتسائل: عندما يخطر في بالك هكذا نوع من الأسئلة فما عليك سوى الاستعاذة بالله. هذا هو حلّ رجال الدين. 
أما بالنسبة لـ “المتذاكين من هواة الفلسفة والجدل” الذين لا يقتنعون بسهولة، فتم تدبير الأمر بالكلام المبهم (والفارغ) عن الواجب والممكن والمستحيل ووجوب الله ووجوب صفاته واستحالة وجود غيره.

سبب رابع هو الإرهاب. ليس إرهاب “القاعدة” وأمثاله، بل طريقة التفكير التي تعتمد التخويف والإقصاء في الإقناع عوضًا عن المنطق والحجّة. فالإنسان يخلق الإله على شاكلته، وحتى صفات الإله الواحد تتغيّر وفقًا للمزاج العام لدى أتباعه. فالبدوي في معيشته القاسية في الصحراء تحرقه الشمس ويقرصه البرد ويعضه الجوع، وبما أنّ الخيارات عادة أمامه هي “إما قاتل أو مقتول”، وبما أنّ القبيلة تمثل انتماءه الكليّ وفرصة الحياة الوحيدة أمامه، فإنه يخلق إلهًا على شاكلته، قاسيا، جلفا، عشائريا، غيورًا ولا يتحمل العصيان. أما الحَضَري الميسور الحال، الذي يملك وقتا من الفراغ يستغله في الفنون والشعر والعلم وتقدير الجمال بعيدًا عن الصراع اليومي لانتزاع لقمة العيش، فيخلق إلهًا مثله، يعيش ويدع غيره يعيش، متسامحًا، رحيمًا، لا يهمّه فرض طاعته على الجميع ولا يضيق ذرعا بالاختلاف.

يلعب الإرهاب والتخويف دورًا أساسًا في الأديان. ولعل الإرهاب والتخويف هما عاملا الإيمان الأولان في الإسلام ايضًا، فالقرآن ليس بالكتاب الكبير، وخصص قسم منه للقصص والروايات، وقسم آخر ليس كبيرا للتشريع ويكاد يكون الباقي كله تخويفا وتهديدا ووعيدا بأبشع الانتقامات وأشنع العقوبات.

والتخويف سلاح فعال للغاية في “الإقناع” كما يعرف الجميع، فمن الأسهل كثيرا أن تقول للشخص: لا تفعل كذا وإلا عاقبتك من أن تقول له لا تفعل كذا لأنّ ذلك يضر بالمجتمع ككل. الإرهاب والتهديد هما سلاح ضعيف الحجة وليس العكس، حتى في نظر العامة والبسطاء. إنه أداة من يتصوّرون أنفسهم وكلاء الإله على الأرض، سواء عن حسن نية أو سوء نية. هؤلاء يدفعهم هذا الذعر ليس إلى التدين الشخصي فحسب، بل إلى إخراس أيّ صوت يمكنه إزعاج إلههم حتى ولو لم يكن لهم علاقة به كي لا يصب حمم غضبه عليهم، وهو من له باع طويل في الانتقام بشكل عشوائي والعقوبات الجماعية التي تصيب الصالح والطالح والبريء والمذنب بلا تمييز، بدءًا بنوح إلى عاد وثمود وليس انتهاء بالتسونامي، تماما كزعماء قبائلهم الأرضيين الذين خلقوا إلههم على شاكلتهم.

هذه الناحية من قوة الفكر الديني لا تتعلق بالإقناع والتفضيل الشخصي بل بميله الطبيعي لحجب الفكر المعاكس وإخراسه تماما إما قتلا أو منعا أو نفيا وإسماع العامة وجهة نظر واحدة فقط مما ينفي الحاجة للدخول في نقاشات لا داعي لها أصلا وتقديم الحجج فيها. وفي غياب أية معارضة لا توجد صعوبة كبيرة في تمرير حتى أشد الأفكار سخفا وضحالة ما دام لا يوجد من يفندها.

وهكذا يتضافر الإرهاب الفكري للإله مع الإرهاب الإنساني لوكلائه الأرضيين لتثبيت وتقوية الفكر الديني أكثر وأكثر بين الناس.
سبب خامس هو السلطة والنفوذ. هناك عدد لا يُستهان به من رجال الدين ملحدون حقيقة ويستخدمون الدين كأداة “رائعة” للوصول إلى النفوذ والجاه، وترتفع نسبة الملحدين منهم كلما ارتفعنا في السلك الكهنوتي حتى تصل إلى الغالبية العظمى بين القيادات والنجوم منهم.
قد يبدو هذا الكلام للوهلة الأولى غريبا وشطحة كلامية وتجنيا عليهم. لكن المطلق المكتوب في النصوص المقدسة يتعارض مع الواقع على الأرض اجتماعيا وعلميا على مختلف الأصعدة، فما العمل؟
أمام رجل الدين ثلاث طرق:
– أن يترك الدين ويلحد. وهؤلاء أقل من القلة ومنهم عبد الله القصيمي وشهاب الدمشقي مثلا.
– أو أن يبقى مع الدين وينكر الواقع والعقل لصالح النصوص المقدسة مثل عبد العزيز بن باز وأسامة بن لادن. وهؤلاء لا يخشون تسمية الأشياء بمسمياتها. ومنهم أيضا الشيخ مهدي الخالصي العراقي الذي لا يتحرج من القول إن الرق والتسري نظام ممتاز ولا غبار عليه في معاملة أسرى الحرب ونسائهم وأطفالهم.
– أو أن يبدأ في التفكير المزدوج والكذب على نفسه لإقناعها بأنه لا تعارض بين النصوص الدينية والواقع، وهؤلاء هم الغالبية الساحقة. عندما يصل رجل الدين إلى مرحلة معينة من التفكير المزدوج لا بد أن يعرف أنه يكذب عامدا متعمدا ولكن في هذه اللحظة أو قبلها يكون الوقت قد فات على التراجع وأصبح له أتباع ومريدون يقبلون يديه ويجلسون كالغنم تحت منبره كي يلتقطوا درر الحكمة التي تتناثر من فمه وينهلوا من غزير علمه.

هل يعتقد أيّ رجل دين من نجوم الفضائيات فعلا أنّ الإسلام يتفق مع حرية الفكر والتعبير؟ هل يصدق من قرأ تفاصيل تاريخ الرق والخصي المخزي في العالم الإسلامي -والذي لم ينتهِ حتى اليوم بشكل كامل- أنّ الإسلام كان فعلا يحضّ على تحرير العبيد؟ هل يعتقد أيّ شيخ مخلص لعقيدته فعلا أنّ الإسلام يحترم المرأة عندما يشنف آذان مستمعيه البسطاء ببعض النصوص الإيجابية ويهمل الأخرى؟ هل يصدق عمرو خالد فعلا -كونه قرأ التاريخ الإسلامي- أنّ مجتمع الإسلام الأول كان مجتمعا مكونا من الملائكة الأطهار؟
هذا كله انطلاقًا من فرضية أن نيته كانت صادقة في البداية، بمعزل عن وعاظ السلاطين الذين تتلخص مهمتهم في تبرير أي تصرف أو موقف سياسي لأرباب نعمتهم. وهؤلاء بالمناسبة محتقرون عادة حتى بين تابعيهم.
أما على الطرف الآخر فلا توجد قوة مكافئة من العلماء الحقيقيين والفلاسفة فهم لا يملكون قوة سياسية عادة وليس لديهم أتباع ومريدون يحاربون من أجلهم، وهم منفصلون عادة عن العامة في أبراج عاجية.

إنّ الحرب على الفكر الغيبي لم ولن تكون سهلة، حيث تتضافر عناصر القوة الخاصة به في نفوس العامة من الناس والتي تخاطب غرائزهم الأساسية المغروسة فيهم منذ أبعد الأزمان، تتضافر هذه العناصر مع مصلحة من يهمّه التسلق والوصول السّهل في تقويته وتغذيته لتشكل جبهة منيعة يصعب اختراقها ومنظومة مرنة إذا هزمت في معركة تستطيع لم جراحها والعودة بأقوى ممّا كانت بعد حين.
المعركة بين العلم والدين هي معركة أبدية ستظلّ قائمة ما دام الإنسان يمشي على سطح الأرض، ومن المؤسف أننا نعيش في عصر ومكان الغلبة الحالية فيه للدين، ولكن ليس للأبد..

(الكاتب خريج كلية الادارة والاقتصاد/ قسم المحاسبة/ الجامعة المستنصرية – العراق- المقالة خاصة بـ “قديتا”)